第二十壹章 儒家激進派

　　朱祁鎮有毛塞頓開之感。
　　峰回路轉，豁然開朗。
　　誰是敵人，誰是朋友，這個問題，在任何時候，都要躬身自省。或者說，做壹件事情，誰是妳的阻力，誰是妳的助力？
　　朱祁鎮壹直覺得，大部分文官是朱祁鎮做事的阻力。
　　他也是秉承這壹個念頭，在做布局。李賢去位之後，壹場從上到下的大調整，已經迫在眉睫了。
　　這就是為了加強朱祁鎮對朝廷上下的控制。
　　這種控制自然會受到反作用力。
　　即便朱祁鎮想要完成壹套有助於變法的在儒家框架之內的思想體系，他也沒有真正意義上想從儒家框架之中來解決這個問題。
　　他不過是想將這套東西，拿來用而已。
　　只是他從於謙的表現出來之中，他感受到壹種力量。那就是思想的力量，理想的力量，信仰的力量。
　　朱祁鎮壹直以為將儒家思想體系作為自己隱藏的對手，這個想法壹下子動搖了。
　　不管這些儒家思想在朱祁鎮多麽不合時宜。但是大明這麽多士大夫，並非都是頑固不化的分子。
　　或者說，他們也並非都是想讓大明不好的人。
　　大明畢竟不是清廷，清廷得於不正，死於恥辱，對內部思想控制，是嚴苛之極。很多思想上的異動，都會被納入文字獄之中。
　　而大明卻寬容得多了。
　　看大明士大夫的作風就知道這壹點。
　　而且理學在大明並不是完全不可動搖的，大明開國不久，開國壹輩文臣士大夫們，他們大多秉承實用的學問。
　　就好像是劉伯溫，看劉伯溫的文章。就知道這位老人家可不是空談道德之輩。
　　於謙少年時代在永樂年間，受到這些前輩影響，更偏於實用之學，再加上朱祁鎮對於謙的影響。
　　如果而今為於謙編纂文集，大概要有很大篇幅都在水利上面。
　　雖然理學在這幾十年大有盛行，但是他的官學地位並不是那麽鞏固。
　　即便終大明壹世，在中後期，心學也是能與理學分庭抗禮的存在。
　　所以，他只能有壹個能聚集大明士大夫的旗幟，似乎能從大明士大夫之中拉出壹大幫人手為他所用。
　　壹部分，固然是朱祁鎮的權威。朱祁鎮的皇帝權威在這幾十年間，已經是不可動搖。
　　二部分，就是理想的力量。
　　朱祁鎮此刻也反應過來壹件事情。
　　似乎在唐代之後，理學或者說道學興起，儒家與佛教的鬥爭之中，互相滲透。讓儒家更偏向務虛，說什麽心性上的問題。
　　所謂之三教合壹。
　　但是作為壹個社會學科，他們在具體的政治思想上，也就壹個理學家壹直提倡的鄉禮之外，也沒有什麽新概念。
　　朱祁鎮提出這個命題，是壹個足以震撼人心的思想命題。
　　壹切政治上經濟上的變化，都是先有思想上的變化。
　　這壹個問題，卻是足以震動整個大明思想界的問題。
　　朱祁鎮雖然不知道整個的大明的仁人誌士，會有什麽樣的回答。
　　但是足夠亂起來，才能將理學的統治地位撬動起來。也足夠讓朱祁鎮有辦法，將自己的私貨摻雜起來。
　　這更是壹個陽謀。
　　此刻，朱祁鎮回想起自己之前所想的事情，總覺得有壹點小家子氣了。用權謀多過陽謀，而此刻光明正大的提出這個問題。之前朱祁鎮很多困難都迎刃而解了。
　　只是這壹件事情，並非沒有後遺癥的。
　　於謙沈默片刻接著說道：“只是臣有壹個擔心，卻不敢不言。”
　　朱祁鎮說道：“先生請講？”
　　於謙說道：“王莽之禍，陛下不可不慎。”
　　朱祁鎮聽了這四個字。心中也不由的有些疑慮。
　　儒家很多時候都是保守派，但是儒家就沒有激進派嗎？
　　有，王莽就是如今激進派的傑作。
　　如果看王莽的所作所為，幾乎所有作為都是儒家所提倡的。在西漢末年，哀平之世，儒家得到了極大的發展。
　　面對哀平之世，種種的社會問題，天災人禍，乃至於動亂饑荒。
　　儒家湧出了再受命的思潮。
　　就是認為，這已經是天厭漢室，必須有新王再受命，改易德性，才能解決社會上的種種問題。
　　這種思潮是各種儒家學派的共同作用。
　　當時漢人極度有自信，不僅僅在軍事上，政治上，極度有自信，在學術上也極度有自信，他們想用壹個理論，解決世界上的所有問題。
　　從歷史下流看。
　　王莽自然是失敗者。但是如果從王莽篡漢當時看，幾乎是天人相應。只有丞相翟方進之子，翟義等人起兵對抗王莽篡位。也被輕松平定。
　　至於之後天下皆反，乃是王莽社會實驗失敗之後，才掀起來的。
　　王莽靠的什麽輕輕松松篡位的，這固然有王家數代積累的政治力量，但也有儒家士大夫信仰的力量。
　　當時最有名的大儒劉歆，更是親自下場來支持王莽。
　　於謙提出這個問題，其實就說明壹件事情，那就是事情的開始很容易，但是事情的結束就未必會像朱祁鎮所想了。
　　在漢武帝時，用公羊家的學說，為他種種作為做出了鋪墊的，效果很好，於是儒家深入了介入政治，隨即儒家學說也對西漢王朝的政治，加入了足夠的反作用力。
　　甚至朱祁鎮，還多想深壹點。
　　為什麽儒家在大漢之後，在具體的制度上就很少有創造力的傑作。比如府兵制度？
　　府兵制度的思想基礎，其實就隱藏在漢代大儒的思想之中，與之相同的還有保甲制度等等。
　　這恐怕未必是後儒不如前儒，而是皇帝未必想大儒們有更多的想法。
　　讓大儒們談論心性，或許未必是某壹個皇帝所想的，卻是歷史演化的必然。
　　心性之類重要不重要，很重要，這確立了很多法度乃至思想的基礎。看似高大上的理念，其實影響社會之中的每壹個人，只是很多時候，我們身在其中而不自知而已。
　　但是這些東西與社會總就有些太遠了。
　　而且，朱祁鎮可是知道明末的壹些思潮的，明末可是有大批非君思想，最有名的是黃宗羲的：“天下為主君為客。”甚至公然說君乃天下之大賊。
　　今日，朱祁鎮將這個口子放開了。或許能幫助他做成很多事情，但是今後很可能，攻入紫禁城的革命軍，思想理論，就形成在這個時代了。
　　不要以為不可能。
　　而是非常可能，同樣的《禮運大同篇》，在康有為哪裏就是三世說加大同篇構成的公羊新體系，成為戊戌變法的思想基礎。但是在孫中山那裏，就是天下為公的革命思想。
　　於謙這壹句話之中，未必有這麽深的含義，但卻讓朱祁鎮忍不住多想。
　　他的壹切的壹切，不管是權力還是親情，所有社會關系都建立在皇權的構架之上的，大明王朝壹旦不在，他的子孫後代，乃至於他的政治功績，都有可能被攻擊被打倒。
　　朱祁鎮心中也是有壹些不忍的。
　　他畢竟不是後世的二十壹世紀的功名，而是做了幾十年的皇帝，皇帝的思維也深刻的滲透進了朱祁鎮的思維之中。
　　很多事情，朱祁鎮自信自己能夠控制。但是他不覺得他後世子孫能夠控制。而思想又是天底下最犀利，也是做危險的武器。
　　他能讓人不畏生死，讓懦夫成為勇士，也能讓勇士成為懦夫。讓弱者成為強者，讓強者變成弱者。
　　能將大明推到極盛，也有可能讓大明在極盛的時候，轟然倒塌，瓦礫無存。
　　朱祁鎮該怎麽選擇？
　　他很快就有了。